January 4th, 2018

ЖИР В ОБИТЕЛЯХ ЗЛА!

Недавно справедливо возмущались издевательством над таксой из которой делали "Муму", это ужасно, пытка живого существа недопустима ни для каких целей.
Но тут наткнулся на нечто, что привело в ступор. Все таки нет пределу ни совершенству, ни мерзости. Давно доходили слухи, что собачий жир продается в некоторых монастырях, но не предавал значения.
А ведь это правда - собачий жир который продается через сеть православных монастырей.
ООО "ММ ОБИТЕЛЬ" ИНН 5007097103
Зарегистрирован 20.02.2016 по М.О. Дмитров ул.Гравийная, д.8, оф 3/4.
Продукция из монастырей!
Ассортимент "Обители" впечатляет, чего там только нет, различные продукты питания, косметика, лечебные бальзамы, утварь. Но нас интересует ЖИР.
Есть два вида собачьих, барсучий и сурковый.
http://mm-obitel.ru/product-category/monastirskaia-zdravniza/pisheviye-dobavki/jivotniye-jiri/

Жир, в данном случае собачий не возможно добыть через дойку или стрижку, это не молоко и не шерсть, животное необходимо убить.
Так если верить утверждению этой фирмы, все производят в монастырях, значит и живодерня в монастыре, все верно?
ООО "ММ ОБИТЕЛЬ" Сотрудничает со следующими обителями, не поленюсь и перечислю все и даше ниже дам фотки:
1.Свято-Смоленская Зосимова мужская пустынь г.Александров Владимирская обл.
Настоятель игумен Серафим (Семилетов)


2. Николо-Пешношский мужской монастырь г. Дмитров
Настоятель игумен Григорий (Клименко)

3. Николо-Сольбинский женский монастырь. 
Переславльский район Ярославская обл.
Настоятельница игумения Еротиида (Гажу)

4. Богородице-рождественский ставропигиальный женский монастырь г. Москва
Настоятельница игумения Викторина (Перминова)

5. Борисоглебский мужской монастырь г. Дмитров
Настоятель игумен Августин (Шорников)

6. Зачатьевский ставропигиальный женский монастырь г. Москва
Настоятельница игумения Иулиания (Каледа),  да,  да дочка известного протопопа Глеба Каледы

7. Свято-Елизаветинский женский монастырь г. Минск
Настоятельница игумения Ефросиния (Лаптик)

В русских монастырях мясо не едят, только собачек выходит.
А что не начать ли свининой, говядиной, бараниной, курятиной торговать, ну а че,  прям прилавки сделать  вместо свечных ящиков и торгуй колбасой. Какие еще свечки? Берите "докторскую", свежая!
Заходишь в супермаркет "Святой", закупился свежей вырезкой и пошел по своим делам. Думаю совсем скоро.
Чем меньше народ будет нести им копейку, тем все более изощренно будут искать способы обогащения.
Вы же видите ассортимент, не можете не видеть, что совсем мозги заплыли от бабла? Ну московские монастыри, ну богатейшие, вот зачем в эти аферы влазить? Неужели оно того стоит?А ведь потом будут обижаться, гонения, гонения!
Все названые монастыри на сайте ООО "ММ ОБИТЕЛЬ" Какой хоть процент то вам отсыпают?
На этом чудесном сайте есть еще адреса магазинов:
1. Монастырский магазин Обитель. Московская обл., г. Лобня, ул. Калинина, д. 7, ТЦ Анкор
2.Монастырский магазин Обитель. Московская обл. г. Королёв, пр-т Космонавтов, д. 20А (ТЦ «ГЕЛИОС», пав. 031)
3. Монастырский магазин Обитель. Московская обл., г. Пушкино, ул. Лесная 5А
Удивительным образом одни и те же два клоуна во всех трех магазинах (фотки ниже) торгующих собачьим жиром. Пора расширяться парни, маловато три магазина.


По ходу эти аферисты всем и заправляют. Всю линейку товаров надо бы проверить, что-то мне говорит, что всякие чаи и лечебные масла родом не с Алтая, а чуть южнее, с Китаем можно договориться они будут выпускать свой товар в какой надо упаковке, монастырская, заповедная, любые пожелания.
Тем кто помянет китайцев или корейцев,  что собачачину хавают,  да они хоть едят. А мы просто их массово убиваем,  чтоб позолотить купол и чтоб очередная тварь бородатая на солидном автомобиле ездила.
Любуйтесь бляди, не забудьте акафист прочитать, не забывайте собачий жир по две ложечки в день принимать, чтоб не кашлять, приятного аппетита,  не  подавитесь.


Несколько лет назад хотели группу создать, но как-то не вышло, а несколько хороших текстов осталось, думаю один из них сюда как раз подходит, написан Станислав Сенькин
Надеюсь Стас не обидется,  что выложу?

1.Золотые погоны, чёрные рясы,
В нарядах от Софрино карманы по локоть.
Правят обедни попы-пидарасы,
Их молитвы черны как кадильная копоть.
На запястье блестят золотые 'Брегеты',
В портмоне две кредитки, ключи от спорткара...
Освящают бордели, кафешки, ракеты.
Продают благодать, ту, что приняли даром.
Наполняют кубышки из пенсий старушек,
Пожирают дома состоятельных вдов,
Прогоняют от храмов сирот-побирушек,
Унижают отверженных и бедняков.

Припев:

Пусть они молятся круглые сутки,
Пусть постятся ночи и дни.
Я лучше пойду на исповедь к проститутке,
Чем к таким пастырям как они.
Пусть проклинают меня и злословят,
Пусть угрожают Страшным Судом,
Пусть за оградой меня похоронят,
Но я обличу этот мерзкий Содом!

2.Лицемерно поют бородатые рожи,
Прославляя смиренье, терпенье, любовь...
Сами ж во всём с фарисеями схожи,
Что пролили Иисуса невинную кровь.
Радостно хвалятся перед вселенной,
Если удастся кого обратить.
Что же становятся хуже геенны
Господу кто призван был послужить?
Вера сегодня удел мракобеса,
Злыдня, урода, безумца, шута
Всё потому, что попы-пидарасы
Вновь на распятье предали Христа

припев.

Не совсем лестные слова об Иоанне нашем Кронштадском


«Селение Божие, жилище Святой Троицы — Бога Отца, Сына и Святого Духа, Которые в нём почивают; в батюшке Кронштадтском явился во плоти Бог, он оправдал себя в Духе, показал себя ангелом и в народах проповедан»
Такими именами называли Иоанна Кронштадтского его самые ярые поклонники.
Иоанн Ильич Сергеев более известный как Иоанн Кронштадтский память которого вчера праздновали действительно был человек в высшей степени талантлив. Молодой священник 26 лет начал с первых дней своего служения с огромным энтузиазмом активно заниматься пастырским служением. Свидетельствуют о его делах милосердия тех лет, все раздавал нищим, мог снять с себя одежду и отдать нуждающемуся. Все может так и было, но все таки явных свидетельств нет.
Однажды к нему обратилась старушка с просьбой помолиться о болящем сыне, после его молитвы сын выздоровел, пошел слух о нем среди народа. Но когда произошли исцеления последовательно княгини Зинаиды Юсуповой и вслед ей фрейлины императрицы Анны Вырубовой то слава о Кронштадтском чудотворце распространилась по всей стране.
Интересно, что обе дамы имели отношение и к другой российской знаменитости Григории Распутине, Анна Вырубова была одной из самых преданных к старцу людей,  а Зинаида Юсупова мать придурковатого Феликса Юсупова одного из убийц Распутина.


Каждому начинающему жить церковной жизнью Иоанн Кронштадтский представляется наравне с Отцами Церкви, без возможности подвергнуть анализу его жизнь. Я не был исключением и бездумно почитал протоиерея, любую черту характера или жизненную историю всегда без исключения ставил в актив Иоанну Ильичу. Я вот много читал его трудов во времена моей учебы в семинарии, но ничего в душе не осталось, пустота, ни одной фразы не осталось на сердце.
Вот его брак, уверен, что его жена поповна Елизавета мечтала о детках, но по изволению своего мужа лишилась этого. Как мы знаем Иоанн до священства мечтал о монашестве, но почему не постригся, а женился и заставил жить и свою жену в девственном положении. Представилась возможность получить место в огромном соборе на окраине Петербурга?

Напрашивается параллель с патриархом Алексием Ридигером. Когда замаячила возможность загреметь в армию, тот женился на девице и получил священный сан, а как опасность миновала, то развелся и пошел по карьерной лестнице. Это только догадки конечно, но Елизавета выглядит на фотографиях несчастной, по моему с ней не считались.
Когда садишься и внимательно читаешь свидетельства тех дней, то меняется оттенок тех фактов его жизни, которые должны замылить глаза своей торжественностью. Например подается информация, как будто отец Иоанн был главным духовным лицом перед смертью императора Александра III, но оказывается умирающий царь долго отказывался от предложений встретиться с ним и только по настоянию супруги он согласился. Иоанн Сергеевич прибыл в Левадию к умирающему, но только на третий день его допустили до царя, в это время его причащали, исповедовали совсем иные лица. Известно доподлинно об одной встрече где он в свойственной ему манере молился за царя. Но в эти дни Иоанн много общался с наследником Николаем Александровичем и как мы видим смог склонить последнего на благоволение к своей персоне. Николай II повелел присутствовать протопопу на венчании на царство.

По протекции Николая II кронштадтский пастырь получил митру, а впоследствии был назначен в Святейший Синод. Белый клирик, не будучи ни протопресвитером, ни из числа придворного и военного духовенства это нонсенс, да к тому же к тому времени он был настолько слаб, что по причине здоровья уже не мог посетить ни одного заседания синода, а не по причине смирения как можно слышать сегодня комментарий.
Но императорская семья не прибегала к Иоанну за духовной помощью, например до приближения Распутина к царской семьи его место занимал французский маг и предсказатель Низье Антельм Филипп, к которому венценосцы обращались за помощью в получении наследника, а не к Иоанну.
Иоанн Кронштадтский после приближения с престолом максимально занялся благотворительностью, но уже совершенно в иных размерах, на благотворительность шли огромные деньги из казны от личных жертвователей и из сект.

Да, да секта иоаннитов созданная людьми которых старец часто посещал для совершения молебнов. Так вот секта на имени Иоанна собирала огромные деньги, порой жертвователи велись на манипуляции и отписывали целые дома. Те, же делились с Иоанном деньгами, которые он брал, хоть и журил собирателей. Но ведь деньги не пахнут, даже у мошенников.

Про секту наверное отдельный разговор, скажу только пару фраз о размерах секты. В короткие сроки она разрослась на всю страну. Современники рассказывают, что не было ни одного дома в котором бы не было фотокарточки священника.Культ Матроны все таки уступает культу который был при жизни Иоанна Кронштадтского. Секте был посвящён роман «Иоанниты», изданный в газете «Петербургский листок». В ней Иоанн Кронштадтский был изображён как псевдоцелитель, а его сторонники — как фанатики-сектанты. Роман послужил основой для создания одного из самых известных сочинений Виктора Протопопова — пьесы «Чёрные вороны». Пьеса была поставлена в 1907 году и имела грандиозный успех, ее ставили во многих театрах империи и всегда показ был с аншлагом. Но позже против пьесы выступили черносотенцы-монархисты и царь передал через Столыпина приказ о запрете пьесы.
Опять же очень схожи "страдания" патриарха Кирилла от роскошной жизни, примерно такие же "страдания" мы видим в жизни отца Иоанна Кронштадтского: личный пароход, перемещение в личном вагоне, штат сопровождения, многочисленные шубы, атласные рясы, кресты, митры.
Вот например воспоминание самого отца Иоанна когда пономарь подал ему кадило прежде не сдув с него пепел и весь этот пепел полетел на престол, на котором стояла новая драгоценная митра и он в гневе закричал на мальчишку. а потом скорбел, что не престол ему в тот момент было жалко. а новую митру.

Не возможно пройти мимо еврейского вопроса, Иоанн Ильич Сергеев был антисемитом вот пара типичных фраз принадлежащих ему:
" Если Россия стояла до сих пор, то только благодаря Царице Небесной. А теперь какое тяжёлое время мы переживаем! Теперь университеты наполнены евреями, поляками, а русским места нет; а ещё правительство бранят! Как может помогать таким людям Царица Небесная? До чего мы дожили!  "Христиане, которые не веруют в Бога, которые с евреями действуют заодно, которым всё равно, какая вера: с евреями они евреи, с поляками они поляки, - те не христиане, они только званные, и погибнут, если не раскаются".
"...Сколько теперь врагов у нашего Отечества! Наши враги, вы знаете, кто: евреи... Да прекратит наши бедствия Господь, по великой милости Своей! А вы, друзья, крепко стойте за Царя, чтите, любите Его, любите святую Церковь и Отечество, и помните, что Самодержавие - единственное условие благоденствия России; не будет Самодержавия - не будет России; заберут власть евреи, которые сильно ненавидят нас!".
Еврейские погромы в Кишиневе в 1903 году, когда обезумевшая толпа шла и била всех подряд : женщин , стариков, детей.
Тогда было убито 50 человек, покалечено свыше 500 евреев. Тогда он не отстал от прогрессивной общественности и слегка покритиковал погромщиков, а когда  эту критику народ мягко говоря не понял. То кронштадтский чудотворец моментом написал другое письмо весь смысл которого можно описать одной фразой которая имеет место в этом письме:
«в погроме виноваты преимущественно сами евреи».


Через год Кронштадтский ужесточил риторику: «по всему виновники — евреи, подкупившие наших хулиганов убивать, грабить, изводить пожарами русских людей»
Через два года пошел еще дальше и подал заявление на вступление в черносотенную организацию:
"Желая вступить в члены Союза Русского Народа, стремящегося к содействию (всеми законными методами) правильному развитию начал Русской Церковности, Русской Государственности и Русского Народного Хозяйства на основе Православия, неограниченного Самодержавия и Русской Народности, прошу как единомышленника зачислить и меня.
Иоанн Ильич Сергиев". Протоиерей Кронштадтского Андреевского Собора,
ноября 19 дня 1907 года. (о. Иоанн Кронштадтский). До конца жизни этого человека оставалось 2 года.

Отношения между людьми многое характеризуют в человеке, известно, что между Иоанном Сергеевым и Григорием Распутиным были сложные отношения, главным образом со стороны отца Иоанна, но не смотря на то, что тогда Иоанн был в более тяжелой весовой категории, чем Распутин публично нападать он не смел из за страха перед царем.
Против же Льва Толстого он не в чем себе не отказывал известны многочисленные его высказывания в печати тех лет против Льва Николаевича, вершина же его ненависти эта "молитва":

"Господи, не допусти Льву Толстому, еретику, превзошедшему всех еретиков, достигнуть до праздника Рождества Пресвятой Богородицы, Которую он похулил ужасно и хулит. Возьми его с земли — этот труп зловонный, гордостью своею посрамивший всю землю. Аминь"
Как вам молитва самого "доброго" пастыря всех времен и народов?
Кроме желания смерти как таковой протоиерей Иоанн Кронштадтский предрекал,  чтобы Лев Толстой обязательно умер в мучениях,  но писатель как раз умер спокойно,  а сам Иоанн испытывал ужасные страдания в течении трех лет от мочекаменной болезни. Впрочем сама болезнь ни говорит ни о чем,  разве только,  чтоб не желать другому того,  чего не хотел бы себе.

Много есть воспоминаний о Кронштадтском которые стараются не афишировать, в том числе Константина Победоносцева который скептически относился к о.Иоанну, но я хочу поделиться высказыванием образованнейшего и верующего человека, хирурга,  профессора Императорской Военно-медицинской академии, личного врача императора Александра III Николая Александровича Вельяминова:

«Ливадия дала мне тоже достаточно материала для наблюдений над этим бесспорно недюжинным священником. Думаю, что это был человек по-своему верующий, но прежде всего большой в жизни актёр, удивительно умевший приводить толпу и отдельных более слабых характером лиц в религиозный экстаз и пользоваться для этого обстановкой и сложившимися условиями. Интересно, что отец Иоанн больше всего влиял на женщин и на малокультурную толпу; через женщин он обычно и действовал; влиять на людей он стремился в первый момент встречи с ними, главным образом, своим пронизывающим всего человека взглядом — кого этот взгляд смущал, тот вполне подпадал под его влияние, тех, кто выдерживал этот взгляд спокойно и сухо, отец Иоанн не любил и ими больше не интересовался. На толпу и на больных он действовал истеричностью тона в своих молитвах. Я видел отца Иоанна в Ливадии среди придворных и у смертного одра государя — это был человек, не производивший лично на меня почти никакого впечатления, но бесспорно сильно влиявший на слабые натуры и на тяжело больных. Потом, через несколько лет, я видел его на консультации больным в Кронштадте, и это был самый обычный, дряхлый старик, сильно желавший ещё жить, избавиться от своей болезни, и нисколько не стремившийся произвести какое-либо впечатление на окружавших. Вот почему я позволил себе сказать, что он прежде всего был большой актёр...»
Иоанн Ильич Кронштадтский интересная личность, которую нужно глубоко изучать, но вот пример с него брать как со святого я бы не стал. Его личность легко можно представить в наших реалиях. Он бы органически в нее вписался.

Частично я вижу его в отце Дмитрии Смирнове, частично в епископе Тихоне Шевкунове, в общем  частичку Иоанна Кронштадтского можно найти в той или иной мере практически в любом клирике, да нет в любом православном мужеского рода без критического мышления. Поэтому он так и ценен в имперской церкви.

Василий Розанов : Судьба "Черных воронов"


Постом ниже я описал несколько фактов из жизни Иоанна Кронштадского.
К этому посту хочу добавить статью горячо мной любимого философа Василия Розанова по поводу запрета театральной постановки Виктора Протопопова "Черные вороны". Она интересна в первую очередь для сравнения с нынешними реалиями. По мне так сравнивать нечего, все однородно, а значит не живое.
В пьесе, Иоанн Кронштадтский был изображен псевдоцелителем,  пьеса пользовалась огромным успехом.

В.В. Розанов
Судьба "Черных воронов"


"Черные вороны", теперь снятые с репертуара всех театров России, давались непрерывно - до запрещения пьесы - в маленьком театре Неметти, на Петербургской стороне. Я не спешил смотреть пьесы, думая, по обывательскому обычаю, что "еще успею", - и пошел всего за несколько дней до запрещения. Театр был совершенно полон. И так как пьеса давалась почти ежедневно с начала зимнего сезона, - то, очевидно, публика постоянно валила гурьбой на это представление. В самом деле, Кронштадт, с "великим учителем веры", живущим в нем, и свившие себе гнездо в Ораниенбауме "иоанниты" - это слишком петербургские явления, чтобы обыватели столицы могли остаться равнодушными к пьесе. С "иоаннитами" так или иначе приходилось сталкиваться многим, а слышали о них все.

Пьеса мне не понравилась. Она написана слишком для улицы, для грубых вкусов и элементарного восприятия. Какая-то банда мошенников, мужчин и женщин, преувеличив и без того великое народное почитание к от. Иоанну Кронштадтскому, довела это почитание до "обоготворения заживо", - и на нем основала обирание простодушного темного народа, со всех концов России стекающегося в Кронштадт, чтобы, "видеть Батюшку" и получить от него тот или иной дар, помощь, совет, исцеление. Все это, мы знаем, было еще и отчасти есть. Во все это вмешалась печать и вынуждена была вмешаться полиция. Все это уничтожено или по крайней мере из явного вида приведено в потаенный...


Г-н Протопопов, автор этой пьесы, боролся, "колотя обухом по голове", - против гнусных проделок людей, отвратительных для полиции, общества и просвещения, - противных здравому смыслу и всякой чести. Борьба была несколько элементарна, несколько грубовата. Но и то нужно сказать, что так как "иоанниты" находили жертвы своего обмана по преимуществу среди темного и полутемного населения, то, очевидно, пьеса и должна быть рассчитана на восприятие громадных масс, а не "шекспиристов" и "шиллеристов".

Пойти посмотреть пьесу меня понудила статья официального петербургского миссионера, г. Булгакова, который в ноябрьской книжке "Миссионерского Обозрения", т.е. издания официального и обязательного к выписке во все российские епархии, в статье "Еще об иоаннитах" громил эту шайку даже сильнее драматурга г. Протопопова. Зная, что пьеса запрещена к представлению в Москве, - я и отправился посмотреть ее в театре, думая: "Если официальный чиновник Духовного Ведомства говорит об иоаннитах в таком тоне и в таких словах, требуя не просто их преследования, но - искоренения их, то каким образом могут запретить пьесу, столь официально полезную и одобряемую?!"

А всего через несколько дней пьеса запрещена была к представлению не только в Петербурге, но во всех городах России.

Я был поражен. И, случайно встретившись с г. Протопоповым, в одной из петербургских редакций, заговорил с ним о статье миссионера Булгакова.


- Послушайте, - сказал я ему, - достаньте эту статью, вырежьте ее из книжки "Миссионерского Обозрения", и, приложив к своему прошению, - поднимите дело о снятии запрещения с вашей пьесы. Это народно-необходимая, народно-нужная пьеса.

Он рассмеялся:

- Неужели вы меня считаете таким неопытным?.. Когда я написал пьесу, то я, первым долгом, послал ее этому уважаемому и авторитетному в Духовном Ведомстве миссионеру Булгакову, чтобы иметь его взгляд и заключение о пользе или, по крайней мере, о позволительности постановки пьесы в театре. Миссионер этот, - хотя, говорят, очень суровый, - оказался в высшей степени добросовестным и прямым в своем деле человеком. Он мне ответил на официальном бланке петербургского епархиального миссионера, что не только, "как знаток дела иоаннитов, находит изображение их вполне отвечающим истине и действительности, но и благодарил меня за то, что с помощью театра я задумал бороться с темным, бессмысленным и отвратительным явлением, которое не только портит чистоту веры в населении и кладет пятно на нашу Церковь, но которое победить нет силы у разрозненных и слабых сил миссии, у миссионеров"... Конечно, я дела о запрещении пьесы не оставлю, и, конечно, этого официального письма Булгакова я не потерял: я его двину против темных сил...

- Мало этого, - продолжал он, - я достал официальную циркулярную бумагу, в которой рекомендовалась губернаторам моя пьеса, как чрезвычайно полезная в общественном отношении, и высказывалось пожелание, чтобы она не только беспрепятственно ставилась на сцене, но чтобы ей было оказано известное покровительство.

- Неужели?!! - Я был изумлен. - И в результате?..

- И в результате пьесу запретили сперва в Москве, а теперь и для всей России. Я нисколько не виню светскую власть, не имею причины винить и духовную власть: я вам сказал о взгляде миссионера Булгакова, да и вы сами читали его статью. Тут именно закулисные темные силы, с которыми вынуждены считаться и официальные власти. В Москве мою пьесу нисколько не отвергли, но по соображениям, не имеющим ничего общего с личным внутренним убеждением, сказали, что с постановкою ее "надо быть осторожным"... Была нерешительность, которая перешла в запрещение, - очевидно, под давлением сил, совершенно чуждых самим запрещавшим...

- Так вы нисколько не в претензии на московские власти?

- Ни малейше. В гражданских властях Москвы я нашел и понимание и сочувствие.

Я дивился. Но и то сказать: как поступить официальной власти, если к ней явится "уважаемый ревнитель" и заявит, что "помилуйте, г. Протопопов задевает Православие, глумится над верой народною" и проч., и проч., и проч.; что "с подмостков сцены раздается пение священных гимнов, какое православный народ привык слушать только в церкви", и что "это - такое кощунство, какого вы, представитель официальной власти, не вправе допускать". Власть, - потому именно, что она "официальная", - не может входить в существо вещей, в сердце вещей; она вынуждена довольствоваться и руководиться шаблонами, внешностью. Ну, а с внешностью как же: с одной стороны - театр, "бесовское игрище", а с другой - действительно напевы, для исполнения которых приходится приглашать хор Архангельского. Но ведь все-то дело и заключается в том, что "напевы" поют мошенники, которых надо как-нибудь разоблачить...

Припомнилась мне моя поездка лет десять тому назад в Кронштадт, - по особенному случаю и за особенною нуждою. В частных квартирах, понятное дело, было невозможно переночевать, а "общежитие", или "дом трудолюбия" был переполнен. Дены начинал вечереть, и я с тревогою остановился на улице... Вдруг ко мне стали подбегать... чернички... Монахини не монахини, - потому что что же монахиням бегать по улицам, - но одетые по-монашески.

- Спаси, Господи!.. Вам переночевать надо?

- Переночевать, да не знаю где. Там нет мест? Я указал на "общежитие".

- Какие места, тьмы тьмущие идут к Батюшке... Все занято. Вы откуда будете?

- Из Петербурга.

- А звание?

Я сказал, кто "есмь".

- Может быть, спаси нас, Господи, и помилуй, и нашлась бы для вас комнатка. Подождите здесь.


Мне что же. Стоял и буду стоять, идти некуда. Выбегает опять черничка.

- Комната есть. Пожалуйте за мной.

Вошел. Какие-то неосвещенные коридоры. Прошел через несколько общих комнат, где сидели, стояли и лежали "всякие"... Опять коридор и, наконец, комната, "номер".

Кладу вещи, снимаю пальто и галоши. В дверях та же физиономия.

- Спаси, Господи... Вам ничего не угодно будет?

- Самовар и булку.

Чиркаю спичку и закуриваю папиросу. Вдруг черничка испугалась:

- Бросьте, бросьте! Или ступайте отсюда. Такая святыня - и табак. Мы таких не пускаем.

Смущенно я повиновался решительному и повелительному голосу. Гипнотизирует.

- Хорошо, голубушка, хорошо...

Подали самовар. Напился. Думаю ложиться спать, и слышу - общие голоса поют молитвы.

Взяло любопытство. Вышел. Опять какие-то закоулочки и коридорчики. И "братцы" и "сестрицы" сидят по уголкам, положив голову - где "сестрица" к "братцу", где "братец" к "сестрице" на колени. Думаю "не очень духовно"... Иду дальше. Голоса громче и наконец - совсем "как хор Архангельского". Я отворил дверь, но, испугавшись, отступил.

Это было что-то до того неубранное, нечесаное, с резким запахом пота, к все это "пело" до того нестройными и дикими голосами перед громадным образом с мерцающими 2 - 3-мя лампадами, что, мне казалось, если я войду, со мной может что-нибудь дурное случиться - не то убьют, не то тут же "вознесут в святые"... Все может статься. Например, табак - убьют; но если бы я заревел диким голосом, начал выкликать, что "Петербург говорит за безбожие", - то меня могли бы и на руках понести. Это была никогда мною не виданная так близко и в такой массе темнота народная, страшная-страшная, которую можно увлечь куда угодно, бросить куда угодно, - к преступлению, к подвигу, к убийству, к самоубийству даже (под религиозным мотивом), к растерзанию ближнего. Я убоялся и ушел...

Утром рассчитываюсь.

- Что вы, батюшка, спаси нас, Господи, рубль даете. Эта комната стоит три рубля.

Отдал.

- А что это у вас все головами на коленях лежат, - мужчины у женщин и женщины у мужчин?

- Спаси нас, Господи! Вы не разобрали. Это страннички и странницы. Притомились и прилегли.

- Да для чего же все мужской пол около женского, а женский около мужского? А папиросы, сказали, нельзя выкурить, грех.

- Грех.

- А это?

- Да что "это"? Вы не разобрали. Они в духовной беседе были, духовное слово говорили. Вам, мирским, не понять...

- Да монахини они, что ли? Вы то - монахиня?..

- Не монахиня, а вроде как монахиня. Черничка. От мира отреклась, скоромного не вкушаю, плотского греха не творю...

- И они такие?

- Такие.

- Так три рубля?

- Что вы, батюшка? А за самовары-то?

- А за самовары почем?

- А по пятидесяти копеек, спаси Господи...

* * *


Г-ну Протопопову я сказал, что пьеса его... жестка, что надо было бы тоньше и сильнее ударить. Привел примеры грубых слов и поступков.

- Но ведь вы не изучали дела "иоаннитов", а я читал протоколы ораниенбаумской полиции. Пьеса моя оттого и показалась вам не литературною, что она действительно - не литература, а только - протокол в лицах. Ничего выдуманного, сочиненного мною - нет. Их "Богородица" Порфирия говорила наперсницам: "Хоть мне и пятьдесят лет, а я еще жить хочу"; а когда арестовали ближайшее к ней лицо, то арестовавшему приставу он заявил нахально:

- Что вы меня берете, как мошенника? Я не мошенник, а учитель!.. Это был едва грамотный мужик, наглый, распутный, как оказалось на следствии...

Я подивился.

И нашло же покровителей "гнездо"...

Можно вообразить себе, как эти люди, насочинявшие себе живых "христов" и "богородиц", живых "Михаилов Архангелов", - радуются и говорят теперь, что "сами Силы Небесные вступились за них и поперли врагов вспять". Ведь кроме печатной литературы существует и рукописная; существует и устная речь... И я воображаю, как читается и выслушивается все это нечесаною массою, от рождения не видавшею мыла и гребенки.

А, впрочем, "мирянам этого не понять"...

Еще одно. Ведь защитники, истинно русские люди, несомненно, действуют в защиту суеверия... Но как явно нельзя опереться на суеверие, то официально и перед официальными властями им приходится говорить:

- В пьесе оскорбляют православие...

Но тогда будущий историк не вправе ли будет формулировать: "До какого падения в суеверие и до каких злоупотреблений дошло православие в первое десятилетие XX века - показывает дело иоаннитов". - И расскажет всю историю по "документам", куда войдут миссионер Булгаков, и драматург Протопопов, и ораниенбаумская полиция с ее "дознаниями", - и окончательное, по проискам темных сил, запрещение пьесы к постановке во всех городах Российской Империи.

1908 г.

Хула на Духа Святаго в Запорожье

Бездушные твари из Моспатриархии отказались отпевать погибшего двухлетнего мальчика в Запорожье.

Нелепая смерть: самоубийца 39 лет,  выпрыгнул из окна и упал на малыша.


Инцидент произошел во время похорон ребенка.
Как рассказывает папа покойного Роман Полищук, во время процессии священник узнал, что ребенка крестили священнослужители церкви Киевского патриархата и наотрез отказался проводить обряд отпевания.
— Батюшка сказал, что ребенок некрещеный, а церковь – самозванная. Мать плакала и падала перед ним на колени, но это не помогло, — комментирует ситуацию Роман.

Родители решили отвезти тело ребенка в ближайший храм – имени Иоанна Кронштатского, но там также отказались отпевать умершего по той же причине. По словам отца, священники просто закрыли двери перед ними и попросили покинуть территорию церкви.
В итоге на процессию приехал священник из церкви Святого Николая, где крестили ребенка, и отпел покойного.


Я уж не буду говорить о том,  что эти два мерзавца совершили хулу на Духа Святаго,  но они же ведут себя как хозяева,  мать черная от горя валяется в ногах у тварей, а они захлопывают перед ней двери.
Во первых крещение действительно если соблюденна формула крещения, а во вторых над мледенцем не зачитывается разрешительная молитва на отпевании ибо нет в этом надобности, ребенок безгрешен.

Я когда служил в одном крупном соборе,  чуть в морду не дал одному упырю "с докторской", который отказал в-крестинах так как те опоздали на 10 минут,  а ему дескать отдыхать надо.
Я тогда их развернул и покрестил малыша.
А тут горе такое,  не понимаю и никогда не пойму этих сволочей.

Не должно быть никакого союза,  только присоединение священников из МП в УП и никак иначе.
Все заигрывание с Москвой, не должны повторяться.